新出版的《林語堂傳》則另闢蹊徑，作者錢鎖橋寫的不是著重林語堂的生平傳記，而是他的「智性傳記」，也就是林語堂的跨文化之旅，他永不停息的思想探索和心路歷程。而這部著作，也正是作者於2000年開始的13年在香港城市大學任教期間完成的。2011年，錢鎖橋在香港召集顧彬、陳子善等海內外學者開了一次林語堂研究的國際研討會，結成論文集《林語堂的跨文化遺產：評論文集》。這很可能是錢鎖橋寫作這本《林語堂傳：中國文化重生之道》的緣起和動因。這本書以現代中國知識思想史，尤其是中美知識交往史為背景，追溯林語堂穿梭中西文化的跨國之旅。

　　錢鎖橋在中國大陸出生，1985年北京外國語大學英語系畢業，1990年入讀美國加州柏克萊大學，1996年獲博士學位，2000年在香港城市大學任教，現為英國紐卡素大學教授。

　　錢鎖橋新著《林語堂傳：中國文化重生之道》自我定位是「一部敘述林語堂跨文化之旅的智性傳記」，他如何評價林語堂女兒林太乙寫的《林語堂傳》呢？

　　他認為林太乙的《林語堂傳》是女兒作為自家人寫的，當然可以讀。但也正如此，他認為對後代寫父輩的傳記特別要留心，她肯定「私心」很重。而且，林太乙是位出色的作家。把傳記寫成小說，就感性多於智性了。

　　何謂「智性傳記」？錢鎖橋說：「智性傳記」就是寫一個人的知識思想史。既注重史實，又帶有時代及個人激情。

　　將林語堂與魯迅、胡適並稱，是錢鎖橋的林語堂研究的一大亮點。從現代中國思想文化界的「雙子星座」擴展到「三足鼎立」，他的根據何在？「三足鼎立」是錢鎖橋在這部傳記的第一章中作為引言提到的，但他說魯迅和胡適其實並不能和林語堂並稱，魯迅和胡適都是20世紀中國的，林語堂不僅是20世紀的，還屬於我們21世紀，不僅是中國的，還是世界的。

　　錢鎖橋重新發現林語堂不僅僅是文學家，更兼具批評家、哲學家、思想家等多重身份─和魯迅、胡適一樣，林語堂視「批評」為現代知識份子的標識，他捍衛「德先生」即民主，最為得力、最為堅定、最為雄辯；林語堂雖然也批評中國傳統文化，但他不像魯迅、胡適那樣激烈，他重新發掘中國傳統文化資源併發展出一套「抒情哲學」，證明中國傳統文化對中國現代性之路，仍具備可用資源與活力。